河南尹王恂上言：「弘训太后入庙，合食于景皇帝，齐王攸不得行其子礼」。充议以为：「礼，诸侯不得祖天子，公子不得祢先君，皆谓奉统承祀，非谓不得服其父祖也。攸身宜服三年丧事，自如臣制（《晋书·贾充传》）。

河南百郡之首，其风教宜为遐迩所模，以导齐之。侍中奉车都尉王恂，忠亮笃诚，才兼内外，明于治化，其以恂为河南尹（《御览》二百五十二引《晋起居注》）。

臣以为自古兴替，实在官人；苟得其才，则无物不理。《书》言「知人则哲，惟帝难之」。唐虞之盛，元恺登庸；周室之隆，济济多士。秦汉已来，风雅渐丧。至于后汉，女君临朝，尊官大位，出于阿保，斯乱之始也。是以郭泰、许劭之伦，明清议于草野；陈蕃、李固之徒，守忠节于朝廷。然后君臣名节，古今遗典，可得而言。自初平之元，讫于建安之末，三十年中，万姓流散，死亡略尽，斯乱之极也。世祖武皇帝应天顺人，受禅于魏，泰始之初，躬亲万机，佐命之臣，咸皆率职。时黄门侍郎王恂、庾纯始于太极东堂听政，评尚书奏事，多论刑狱，不论选举。臣以为不先所难，而辨其所易。陛下初临万国，人思尽诚，每于听政之日，命公卿大臣先议选举，各言所见后进隽才、乡邑尤异、才堪任用者，皆以名奏、主者随缺先叙。是爵人于朝，与众共之之义也（《晋书·山简传》）。

道之为用也。无言无为。道之为体也。有情有信。无为则任物自化。有信则应用随机。自化则冥乎至真。随机则彰乎立教。经曰。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善。此明太上浑其心而等观赤子也。书曰。不独亲其亲。天下皆亲。不独子其子。天下皆子。此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆。善不可沮。当赏罚以评之。经曰。人之不善。何弃之有。故立天子。置三公。此圣人教民舍恶从善也。又曰。为恶于明显者。人得而诛之。为恶于幽闇者。鬼得而诛之。又曰。为善者善气至。为恶者恶气至。此太上上垂惩劝之旨也。书曰。惟上帝不常。作善降之百祥。作不善降之百殃。此圣人法道福善祸淫之戒也。由是论之。罪福报应。犹响答影随。不差毫末。岂独道释言其事哉。抑儒术书之。固亦久矣。宣王之梦杜伯。晋侯之梦大疠。恭世子之非罪。浑良夫之无辜。化豕之报齐侯。结草之酬魏氏。良霄之殂驷带。郑元之捽刘兰。直笔不遗。良史攸载。足可以为罪福之鉴戒。善恶之准绳者也。况积善有馀福。积恶有馀殃。幽则有鬼神。明则有刑宪。斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰。太上好生。固无责于刍狗。而示其报应。直以法宇像设。有所主张。真文灵科。有所拱卫。苟或侵侮。必陷罪尤。故历代已来。彰验多矣。成纪李齐之道门集验记十卷。始平苏怀楚元门灵验记十卷。俱行于世。今访诸耆旧。采之见闻。作道教灵验记。凡二十卷。庶广慎微之旨。以宏崇善之阶。直而不文。聊记其事。

骠骑咨议参军茹千秋协附宰相，起自微贱，窃弄威权，闑卖天官。其子寿龄为乐安令，赃私狼藉，畏法奔逃，竟无罪罚，傲然还县。又尼姏属类，倾动乱时，谷贱人饥，流殣堇不绝，由百姓单贫，役调深刻。又振武将军庾恒鸣角京邑，主簿戴良夫苦谏被囚，殆至没命。而恒以醉酒见怒，良夫以执忠废弃。又权宠之臣，各开小府，施置吏佐，无益于官，有损于国（《晋书·会稽王道子传》）。

设位观象，剖极开浑。荡荡为大，苍苍以尊。膏川沃渎，地脉河源。导疏咨禹，盖取维轩。嗟乎坎德，至矣坤元。淳风乐土，君临御宇。明明孝治，穆穆圣主。道冠当今，功高前古。庆协嘉瑞，美均击拊。仁沾动檀，泽及遐宇。释种高族，身资瓢蔌。匪慕分圭，归心染服。辞彼缘虑，言旋幽谷。志托松筠，形随乔木。七觉善诱，五禅清肃。无远弗届，无思不服。将军邦宰，肩印销罪。淑女良夫，民业珍贿。靡宏十朋，宁追百倍。不见所欲，忘怀无待。各舍货泉，同成佛海。泱漭冥濛，瞻眺唯空。屏师送雨，列子扬风。鲲鳞以北，极外之东。远水衔日，曾波驾蓬。地上之比，山下之蒙。泾清渭浊，朝宗会同。天台维节，林泉骚屑。顶列三辰，峰危九折。瀑布高泻，神状姝洁。响若奔雷，皎如素雪。时隆冬而不凝，岁炎旱而无竭。石桥杳邈，晨晖映彻。仰止青宵，俯临丹穴。鸟路云通，人途径绝。渤澥难边，含情溯沿。嗷嗷岌岌，万万千千。鼓鳃掉尾，相望自然。薛网无挂，任钓不牵。歌簎静搜，响俎停膻。行满业大，弘生为最。断树诚规，翳樊斯诫。哙参灵鹤，敬康神蔡。随感明珠，于期轩盖。嘉会信征，潜腾是赖。逝矣虞渊，波澜易迁。高岸深谷，蓬海桑田。石馀几拂，芥尽何年。大地将陨，须弥洞然。风倾金际，火及初然。猗欤水性，报转常圆（《释藏》起字二号，《国清百录》二）。

夷夏一体。正朔同班。车服旌旗。光分五第。声明文物。照临百官。国家庶绩其凝。四聪咸达。九重清问。每降于丝纶。万人自奏。方闻于复逆。景以位阶丹陛。得奏青蒲。竹帛未书。既非子孟之锡。剑履不脱。须寘良夫之刑。且道在守官。物惟藏礼。夫子相卫。先在于正名。谢息守郕。无闻于假器。既紊彝典。须寘严科。

淮海先生秦少游，建中靖国初卒藤，归葬高邮，政和中迁葬于常州无锡县惠山之原，子孙因家焉。墓故有亭，刻建炎四年追赠龙图阁告并山谷送秦少游诗，置之亭中。秦氏仕不显，诸孙贫窭，墓四旁地皆为豪右所得，亭亦毁坏不存，山谷诗归邑好事者。独赠碑荒芜榛杞中，樵苏不禁，墓祭几绝。开禧丙寅，永康应纯之以州判官摄邑事，访问遗迹，慨然兴念，封植其墓，取旁近地还之，率邑士大夫合钱建亭，乃立赠碑，且赎还诗石，择秦氏诸孙知学者，使肄学职，得月给，使具祭祀。仓台黄公、常守汤公皆助其凡费。应君故从余学，余自澄江召归，道出无锡，应君首及兹事，且请余记之。余嘉其志，不待再请，然行役未及作也。至吴门会淮东漕孟良夫，因论少游醉卧古藤阴下，人谓卒于藤之谶也。独未知一事，少游墓后古松一株，直干高耸，有巨藤自墓穴中出，周匝数四，已乃施于松上，盖覆其墓，此真古藤阴下也。松为人斫去，藤芽暨今仅存尔。良夫，信安孙，惠山寺功德院也，故知其事详。应君来索记，因并及之。四月朔日，永嘉戴溪撰。

俭德之恭。侈恶之大。书分品命。礼著等威。苟违严律。曾是抵禁。稽诸甲也。彼何人斯。天不慭遗。遄婴六极。服以招魂。见诸九章。至如受服统戎。建节将命。或闻以矢。亦曰以绥。固伤逝者之魂。或载先王之典。且甲兮云殁。亦孔之哀。莫知王爵之班。胡僭弁师之冕。必若位应受则。邑锡建侯。功有良夫之崇。德参士会之赐。亦奚妨升毂。合礼发荣。倘或生罔嘉闻。死微可作。须易大夫之箦。岂复诸侯之冕。嗟夫铁冠所纠。请审毳衣是用。

夫人讳丛。字茂之。姓韦氏。其上七世祖父封龙门公。龙门之后世。率相继为显官。夫人曾祖父讳伯阳。自万年令为太原少尹副留守北都。卒赠秘书监。其大王父迢。以都官郎为岭南军司马。卒赠同州刺史。王考夏卿。以太子少保卒赠左仆射。仆射娶裴氏皋女。皋为给事中。皋父宰相耀卿。夫人于仆射为季女。爱之。选婿得今御史河南元稹。稹时始以选校书秘书省中。其后遂以能直言策第一。拜左拾遗。果直言失官。又起为御史。举职无所顾。夫人固前受教于贤父母。得其良夫。又及教于先姑氏。率所事所言。皆从仪法。年二十七。以元和四年七月九日卒。卒三月。得其年之十月十三日葬咸阳。从先舅姑兆。铭曰。

诗歌硕人。爰叙宗亲。女子之事。有以荣身。夫人之先。累公累卿。有赫外祖。相我唐明。归逢其良。夫夫妇妇。独不与年。而卒以夭。实生五子。一女之存。铭于好辞。以永于闻。

友恭坐时亦间有虚静之象（此时却是无欲。），而未能无欲也（此谓平时。）。所恨工夫未能接续，故惮烦失错之处极多。惟其惮烦，愈多失错。深知之而不能改，盖欲静意胜也。

所论皆善，但不可如此迫切计功，非惟无益，反有所害。宜深戒之。

横渠先生曰：「德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性则性天德，命天理。气之不可变者，死生修夭而已」。横渠说「性命于气」「性命于德」之「命」，恐只是听命之意。「性天德，命天理」，「天理」云者，亦曰听命于德，无非天理之当然耳。不知是否？

「性命于气」，恐「性命」两字须作一般看，言性命皆出于气禀之偏也。「性天德，命天理」，即所谓性命于德。

「惟圣人可以践形」云者，践行当来吾身所具之理也。「可」云者，尽理而无馀欠也。杨氏体性之说如何？

程先生以充人之名解「践形」字，甚善。「践」犹践言、践约之「践」，非谓践行所具之理也。杨氏体性之语不可晓。

太子蒯聩得罪灵公，出奔晋赵氏。灵公尝游于郊，谓公子郢曰：「我将立若为后」。灵公卒，夫人奉遗命而立郢。郢以辄在为辞，于是国人立辄。辄立十二年，辄出亡，蒯聩入，是为庄公。庄公立三十年而出奔。友恭窃详此事，妄意谓辄不顾其父而自立，固已失父子之义矣。蒯聩得罪于父而出奔，乃因竖良夫及孔悝母劫悝升台而盟立之，是不用先君之遗命，父子君臣之义俱失之矣。然则宗国所宜立者何人？其必郢乎？当郢辞国之日，国人立辄之时，辄能逃去，则郢无得而辞，蒯聩亦无复君卫之意。及夫蒯聩既入，良夫、悝母相与劫悝。是时悝能守之以死，则蒯聩安得而立哉？惜乎孔悝不知出此，一切付之无可奈何，此蒯聩所以立也。虽然，天下岂有无父子君臣之国哉，宜乎蒯聩未几而复奔也。

此论大概得之。但谓辄逃去，则蒯聩无复君卫之意，及蒯聩既立而复奔者，非是。盖辄自当逃去，非欲为是以拒蒯聩之来也。蒯聩脱或能守其国，亦不可知，但义理自不是耳，不必如此牵合也。

孔悝有母不能禁而使之为乱，及为卫之臣，又不能有所立。以子路之贤，为其家臣，其事如何？心甚疑之。亦何所见而如此？乞赐教。

圣人之门不使人逃世避人以为洁，故群弟子多仕于乱邦。然若子路、冉有之徒，亦太不择矣。此学者所当深戒也。

仲尼元气段中「并」字莫是包上两句否？「时焉而已」，「时」字恐是战国风气所致。

「并」，秋杀尽见，则以春生为主而兼举之也。「时焉而已」，语意不分明，未知端的指趣。如此所说亦通，或恐更有「时既无人，不得不自任」之意。或说秋杀气象不常如此，盖有时而或见之也。未知孰是，试并思之。

或谓游氏以「犯上作乱」为两节，据友恭所见，只是一节。据说「不好犯上」处亦贯忠顺而言，则知其非两节也。

「作乱」以上，后说得之。「为仁之本」一句，似皆未得其说。程说自与谢说不同，不可混为一说也。看得程说分明，则自见谢说之非矣。

或谓「传不习乎」是得于人而不习，友恭谓不习而传与人。或谓忠信能相有而不能相无，故程先生以为内外表里。友恭谓尽己者自反而无慊于中，故曰内；以实者即此而施之于人，故曰外。或谓谢氏虽推广见得不止践言为信，亦恐包括不尽。后结云：「几于无我则能之，莫伤易否」？友恭谓说信处却不少包总，只欠以践言为信作本意。几于无我亦不为过。

「传习」恐当如前说。忠信后说近之，而亦未尽。盖忠信一理，但以所从言之则异耳。所云「自反无慊」、「即此而施」之语皆失之，更当别下语也。践言后说得之，无我前说得之。大率前说看得文意平直而伤于草略，后说子细而失之支蔓，有回互迁就之意。不知前说谁所论，不罪轻率也。

闵子侍侧。

旧说：「訚訚，和悦而诤也。侃侃，刚直之貌」。此训得之，更宜详味。「子乐」，但为乐得英才而教育之之意。如云不害为自得，皆其力分之所至，似皆衍说也。杨氏所引伤勇，亦非孟子之意。

「师过商不及」，详味此章，历考二子言行之间，有以知其因气禀之偏而失性情之正。

此说甚佳。二子晚年进德虽不可知，然子张之语终有慷慨激扬之气，子夏终是谨守规矩也。所云「气禀虽为未化，亦不可谓全未化也」，此语亦是。但似此立语，微觉有病耳。杨墨之说恐未然。杨氏之学出于老聃之书，墨子则晏子时已有其说也，非二子之流也。

屡空。

只是「空乏」之「空」。古人有「箪瓢屡空」之语是也。但言颜子数数空匮而不改其乐耳。下文以子贡货殖为言，正对此相反而言，以深明颜子之贤也。若曰心空，则圣人平日之言无若此者。且数数而空，亦不胜其间断矣。此本何晏祖述老庄之言，诸先生盖失不之正耳。

程子曰：「孔子弟子，颜渊而下有子贡」。夫子门人，要其归而论之，则曾子、仲弓、闵子、冉子恐不在子贡之下。莫以其天资颖悟而言否？程子所指意果如何？

此等不须遥度，造理深后当自见得（《晦庵先生朱文公文集》卷五○。又见《考亭渊源录》卷一二，《古今图书集成》学行典卷一○○。）。

语：底本原注一作「说」。

高氏其先濮人，因祖留家于华，遂为华人。父良夫，高远有器识，丞相庞公籍极知其材，数荐于朝，任成都府路转运使、江淮等路发运使，终于司勋郎中，赠工部尚书。祖本，光禄卿，赠尚书左仆射。曾祖鲁，赠兵部侍郎。君讳士庆，字庆之，少刻苦笃学，博览史传，不利于科举，以祖荫补郊社斋郎，乃欲行其所知，调渭州潘原县主簿。既而曰：「小官遇事束手不得辄动，何所补哉」！满即退归，更不复出。冲澹夷旷，不以世务经心，杖屦往来亲友之间，以诗酒啸歌自适。乐善好义，其善亦不愿为人知，人或诘之，则曰：「此乃士之所当为。吾每见人务华而不实，绚以客气，吾客今去矣，独有主存焉故也」。昔在潘原，康定中西戎寇边，君部粮从军，经略使韩公琦知其才，欲委以事，君度势不可留，遂以疾辞归，不数日大军果败于好水川，人谓其知机。嘉祐二年七月二十九日，以疾终，享年四十有八。先娶阎氏，踰年而亡。继娶屈氏，敦静柔良，治内有法，归十七年主簿殁，又二十八年而终，实元祐二年二月二十九日也。子四人：端臣，宣德郎知洋州西乡县；正臣，岚州合河县令；信臣、稷臣皆业进士。三女，适王文简、周直清、屈景纯。诸孤将以四年十二月十三日举君之丧，以二夫人之丧合祔于华州郑县驷马乡，前期求铭于予曰：「端臣不幸，少失所怙，贫久不克葬，今又罹母氏之艰，欲称有无以尽礼，庶几无憾焉。然先子平昔潜德隐行虽多，端臣幼不能知其详，故无以传，今幸获登公之门，惟墓铭敢有求于下风，幸无辞」。因系而铭曰：

余闻马少游，欲乘下泽车、款段马，使乡里称为善人足矣。下缺。

尝谓忠臣义士如玉镇大宝，漓然杂于群玉之府，人莫知其所以为玉也，及夫祭祀则陈之，大朝会则陈之。神鼎玉磬，停储粹清，肃然有威神奸、绌僭乱、宠灵社稷之气。忠义之士，亦犹是也。方无事时，世人殆未有以名之也；及遭变故，临大事，蹈不测，持义明壮，截然不乱，奸夫盗子望之失气，而宗庙社稷亟增泰山九鼎之重。故为天子者，虽有高城巨浸以为之防，粟粮漕庾以为之备，良夫选卒以为之战，而微忠臣义士以为之守，是委社稷而付之敌也。故曰忠臣义士，朝廷之玉镇大宝也。臣窃念之，自靖康、建炎而来，将帅守宰，义人烈妇，岂无捐躯徇国，犯患触讳，负杰异之操，如古人乎？若不及时早加褒擢，使忠魂埃灭，义骨冰澌，岁月荒老，无所讨正，此有志之士所以濡涕而切叹也。伏愿陛下申诏使臣，采自靖康而来，蒙患死难，暴人耳目，较然不欺者，书之为死节之士。复摭近日明诏之所蒐访，周行之所论荐者，书之为守节之士。议者以为靖康而来阅几岁所矣，何以研覈而论著之？臣谓孔子立乎哀、定之间，而书乎隐公、桓公之世，至于《宋史》则上括魏朝，《隋书》则远包梁代。是盖询󲦤绅记录之所传，访父老年月之所接，信以传信，疑以传疑，而君子犹将取之也。臣谓今之史臣，是宜考郡县之计书，采史官之异说，质文士之纪述，参本家之行状，则边鄙老卒，岂无知段太尉之忠者乎？书生词人，岂无记高悯女之烈者乎？拾甲子年事，岂无知李新声之义者乎？于以掇十一于千百，振已沉之幽愤，已足以讨僭叛，惩不轨，建宏规，立大范也。此正太史之烈，而又何疑哉？汉高祖制诏御史：「长沙王忠，其定著令」。建元初，永宁之末，复徘徊引却，不敢辄正号位者，何也？世之议者乃谓当操之时，袁绍虽亡，刘备犹在，故操有所畏避而未敢。自臣观之，操之权谲，岂知畏孙、刘者哉？特畏李固、陈蕃、李膺、范滂、孔融神明精爽，凛凛尚在，有以阴捽其胫而诛之耳，孙、刘曷足畏哉？忠义之效如此，愿诏史臣时加记录，庶几彰国家临危有伏节之士，励世有消萌之术。天圣中有颜似贤者，唐鲁公真卿之裔，孙部使者以其名闻。仁宗皇帝曰：「噫，忠臣之后也，其官之」。夫唐德宗投真卿于希烈虐燄猛沸之中，如弃坠甑，无复顾惜。而我仁宗多真卿之义，乃官其孙于数百年之后，则仁宗之消萌压难，其意亦微矣。

主簿之官，所以主诸簿目，近乎会稽之吏也。初汉之□，与诸曹掾多以本郡人为之，皆令长自调用。至隋，始置之革选，尽用他郡人。晋亦有之，其馀史不概见焉。我朝定鼎，继汉、隋而存其官，要亦因其租税之所入，科歛之所徵，而设是官以任其事也。龙邑之立是官也曷故？龙邑，生产之都，肥美之地，负贩往来之区也。岁之所供、园林之折色也若干，物贡之起征也若干，土壤之定则也若干，行止之货之输于□□也又若干，其指数也杂，其出纳也烦，非有专官，势不得以兼摄，而免混淆之弊也。然官设而未有居官之所何也？则以龙邑之旧为龙泉场，于南唐后升为县，官舍公廨，缺焉未备。何侯迁治于此，次第以兴。爰及于今，黄公斝始得县治之东而创建之。斯厅焕然一新，复作退閒之室曰唯是斋，又曰弗告堂，洵一时之盛举也。予思建邦设都，惟以乱民，古圣之制也。一官缺而事隳，一职溺而位虚，毋曰是职其不甚重轻乎！朝廷之任人也，问其才之所就，不问其心之所欲。君子之素位也，尽吾之所当为，不暇慕乎其外。与其位浮于才，有负乘之诮，不若才浮于位，无覆餗之虞。缪彤之被掠，王恂之见短，何尝不降志于小官而被屈乎？若以为此朝廷所不问，流俗之所轻漫，效李宣之焚烧衣帻以自谢，吾不知其所负若何，而傲然不屑也。抑思职无一日之可旷，才有异日之可展，金玉之器，几终乱其质而掩其光也哉！吾愿登斯堂而履其庭者，亦念委吏乘田之惟职是供，而不得任意以从事也。庶几哉翼若鸾凤之至，姑安枳棘之栖。是为记。

夫人姓卢氏，曾祖赟，东上閤门使、诚州刺史。祖亮，太子右监门率府率。父炳，泉州德化令。外族周氏。年十有六，以礼聘为克常妇。克常于天子，再从兄弟之子。曾祖、祖父封皆至王公。亲近族大，支庶繁衍。然夫人称为能孝其宗，沈静谦顺，乐于为善。封濮阳县君。至和二年十二月甲寅以疾卒，年二十有九。生子男二人：长曰叔兴，太子右监门率府率。次曰叔邑，太子右内率府副率。女四人，二早夭，二尚幼。其殡于开封法济寺，其葬于汝州梁县，实嘉祐五年十月云。铭曰：

王族绵绵，其丽不亿。风教之首，亦繄内则。卢为著姓，前世尤盛。有婉夫人，载其休令。归于良夫，宗族以愉。有子有封，短年何吁。凡葬有铭，以视来裔。刻此坚石，閟于幽隧。

浑公讳瑊，事唐三世，德宗朝为中书令，封咸宁郡王。及薨，赠太师，谥曰忠武。公少以材武闻。唐自天宝末，天下扰攘，公尝从李光弼、郭子仪平河北，收复两京，及击吐蕃、回纥，皆有军功。然方是时，人惟知公智勇而已。及泾师乱，德宗幸奉天，贼臣朱泚以兵薄城，四面矢石如雨，旬浃不解。时李怀光军未至，外无蚍蜉蝼蚁之助，人心危急，城几陷没。而公掘地隧以陷贼云桥，身中流矢，遽自揠去，披血犹战，卒能解围，然后又知公忠义大节有足尚者。呜呼！德宗持性不明，任用臣下多所猜忌，至李希烈诈为公书，遣人间谍，帝终不疑公，更赐良马厚币，信任益固。贞元后藩臣跋扈，上尝姑息之，惟知公忠谨，每有奏论，不尽从可，一以纯诚待公。公本出铁勒九姓之浑部，尝好书，通《春秋》、汉史，故能知忠义大节，笃于自信，有足以感动上意者，亦以此欤。噫，奉天之难，阖城待死，其危如俎上肉尔，然邑民父子得不屠灭者，皆公之德也。今去公三百馀年，而奉天竟无公之遗迹，使民可以思慕而不忘者，良可惜也。运判游公好古君子，乃饬县令，使为公祠堂于县园中，画像于其间。俾斯民也，登其堂，瞻其像，则如甘棠之思召伯，岘山之爱羊公，岂不伟哉！夫士大夫之为郡邑，而其治有及于堂室亭榭，能不废昔人之所为雅致高躅者，世已称为好事。盖郡邑之有堂室亭榭，人尝好治而不废者，此其地必为饮食宴乐与夫閒居游观之所，以饮食宴乐、閒居游观者，人情之所同好，则不患乎不治。至于为堂室亭榭，而人之所好或异于此，则往往废坏而不治者多矣。今游公之俾为是堂也，又非人之所同好而公力成之。堂既完矣，其久不能保其无坏，愚又不知夫异日之所好能如游公否也。公因命育书创立之岁月，亦以俟夫后之同好者，庶几兹堂之不坠，而浑公之德传之于无穷也。元祐五年清明日，门生雄州防禦推官、知延安府临真县事辛育记。县尉李士林、主簿王恂、知县丞侯唐辅、右宣德郎知县事钱景逢。京兆安民镌。

貔虎指踪，远临万里；风雷发号，进陟三公。交腾朝野之欢声，散作庙堂之和气。恭以某官呼吸造化，扶掖太平，勋业轩昂，书在鼎钟之上；声名飞动，塞乎天地之间。手斡坯陶，气蟠海岳。天下指唐虞之俗，意将亿万年；胸中视姚宋之徒，可容数百辈。愤西平之骄寇，蹙永泰之雄边，不劳堂上之奇兵，奄有湟中之故地。戎容鹰奋，绝紫塞而断黄河；敌骑蝉归，披青天而睹白日。太宰以秘谋摧劲敌，英主以显号旌元功。赤舄有光，独追姬旦；黑头未老，不数王恂。孰谓庙堂之谋，第许邦人之颂。肩骈四海，仰周官论道之宾师；胆落百蛮，耸汉相惊人之风采。官仪既已重九鼎，国势自然如泰山。某远托鸿私，侧闻成命。戒宣王师旅，徐方既同；彻申伯土田，周邦咸喜。望凤池而属目，贺燕厦以摇旌。

吾友赵德庄将葬于饶州馀干县某山之原，其婿方友陵以状来曰：盍为之铭？始与德庄游，盖三十年，在朝廷同曹，在外同事，犹兄弟也。一日道前辈相约志墓事，德庄忽曰：某死，幸子铭之。呜呼，德庄竟先往矣，予何辞焉！予为建宁，后德庄才数年，方治郡圃一堂，德庄诺为之记。闻其已病，将治书问之，则讣已及门矣，其尚忍铭！盖德庄，吾宋之贤宗室也，在士大夫亦曰贤。力学能文，风度洒落，词辩纚纚不休。遇樽酒谈笑，掀髯抵掌，一坐尽倾。然持身严甚，非其交不往。当议论是非曲直之际，嶷嶷不可屈，虽坑阱在前弗顾，钟鼎探手可得，不能诱也。既受知圣主，亦且用矣，邅如于外，不得尽其才而没，岂命也哉！德庄讳彦端，德庄其字也。于宣祖皇帝为八世孙。曾祖讳叔邯，赠广德军节度使，封淮阳侯。祖讳泽之，赠右朝奉郎。考讳公旦，终左朝奉郎、知建昌军南城县，赠左中大夫。妣某氏，赠令人。德庄年十七应进士举，南城亦锁其厅试进士，父子俱为国子监第一，遂同登绍兴八年礼部第，主临安府钱塘县簿。公卿贵人争识之，声名籍甚。为建州观察推官，丁外艰。释服，得军事判官于秀州。守不任事，德庄率为之区处，不自以能称。用荐者改左宣教郎。有以德庄之文达宰相父子，欲用为中都官者，德庄惧而归，其人果败。从吏部选，知饶州馀干县，为政简易而办治。故德庄谋居邑中，而邑人至今称之，曰吾旧宰也。充福建路提点刑狱司干办公事。近臣荐所知宗室，隆兴改元，召对，上迎谓曰：「闻卿俊才久矣」。时王师北伐还，德庄则曰：「臣宗室也，与国家尤共休戚，言敢不尽？前日议者恶人异己，故近臣有不得尽其谋，远臣有不敢进其说。如无近者一战之悔，则将赞陛下以群言为可废矣，愿深为他日戒」。除国子监丞，迁吏部员外郎，言：「元丰初节度至观察使才八员，今乃四十员；防禦至刺史才二十员，今乃二百员。乞重名器，抑侥倖」。又言：「本朝以兵为国，宜汰厢军以益禁兵。宗室孤遗女恩所不及无肯娶者，请听其夫得就转运司试以优之」。权枢密院检详诸房文字，会参知政事叶公去位，有阴谓为党者，德庄曰：「吾何党哉？党于是而已」。即请外除，知江州。不数月，召为检详文字，迁右司员外郎。而叶公既相，德庄为言人材巨细，可用不可用，大抵称人之善，以助朝廷之选。始德庄父子甚贫，客四方，祖妣与其昆弟及妻子丧，皆藁葬未厝。德庄曰：「吾得去毕此幸矣」。既诸公留之不可，除直显谟阁，为江南东路计度转运副使。即冒大雪走馀干，毕葬而后还。朝廷增修边备，与予同论江淮事宜及所俘去留。上批纸尾，俾与大将议。饶、信州大饥，民强籴为暴，官廪不继，德庄行部，请留二州上供米各三万斛赈粜，自是岁以为常，民以不病。移福建路计度转运副使，过阙，请久任淮南郡守，休兴筑以安边民，乞放池州被水人户夏税，故徽州折帛钱俾输本色，皆极一路利害。上遣中贵人谕旨，留为左司郎中，假户部尚书馆伴大金贺正使。前是宗室无出疆为伴使者，自德庄始。迁太常少卿，复丐外，除直宝文阁、知建宁府。德庄旧悉其俗，民以便安。岁馀治仓廪，亭馆一新之。因严不举子令，且曰：「毋俾民畏，当有以利之也」。乃乞下户生子给米一斛，与钱千，及蠲其身丁，凡万四千缗，而以府用之钱偿县。宰相见其奏，叹曰：赵君平日不吾同，此议何可遏也？遂著为一路法。改提点浙东路刑狱，坐衢州账历稽期削两秩，德庄恬弗辩。以小疾，得主管台州崇道观。馀干号佳山水，所居最胜，日与宾客觞咏自怡，好事者以为有旷达之风。德庄在朝时，每欲用为文字之职，讫不得用。闻其诗词一出，人嗜之往往如啖美味。然宗戚贵游欲以图画纳禁廷，祈为题赋者，率谢不能。其掾宰府，尽言无所逊避，以是多忤。与人交坦然，不事畦畛。其为县务宽其民，其为郡务假其属邑，其为部使者则郡之细故亦不问。喜为义事，重然诺，遇所施与，不顾家有无，亲故客之经年不厌，其田园屋宅之计如不闻也。官至朝奉大夫，享五十有五岁，卒以淳熙二年七月四日，葬以是年某月某甲子。先娶曾氏，继室李氏，赠封皆宜人。一男子，良夫，将仕郎。二女，一嫁同年进士秘书省正字方翥之子，即友陵也，一尚幼。其所为文，类之为十卷，自号《介庵居士集》云。铭曰：

汉诸王裔，鲜克蹈义。惟向与歆，父子同著。于赫宋宗，仕于四方。有才有良，文艺益彰。德庄父子，声誉则伟。南城弗施，盖在其嗣。主实遇圣，知其隽名。正色委蛇，首于列卿。人则爱之，其用弗究。天胡啬之，而弗俾寿！于越之滨，德庄所安。没又葬焉，宜千万年。